Decálogo de 
Criterios de 
territorialización 
e la 
interculturalidad 
1
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
Este material es el resultado de un proceso 
de trabajo que el Grupo de Dinamización y 2
Territorio ha desarrollado a lo largo del Ciclo 
de Criterios para la Territorialización de la 
Interculturalidad, entre marzo de 2020 y junio 
de 2022, con el objetivo de transversalizar el 
enfoque intercultural en los proyectos que llevan 
a cabo las entidades miembros del grupo en los 
diferentes barrios de la ciudad. 
Entidades que han participado:
Casa Orlandai
CEPAIM 
Fundación Tot Raval 
Instituto Diversitas 
Servicio Dinamización Juvenil Franja Besós 
Servicio de Interculturalidad de Sant Andreu
SIEP Sant Andreu – Fundación Pere Tarrés 
PDC La Marina 
PDC Poblenou 
PDC Sagrada Familia 
Con la dinamización y el acompañamiento de 
Anyely Marín Cisneros de @critcaldias y el apoyo 
de SPORA. 
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
Índice
1.Introducción ............................................... 5
2.Observaciones iniciales ......................... 6
3.¿Por qué ‘criterios’ y no ‘buenas 
prácticas’? Propuesta de formato  ......... 7
4.Propuesta de contenidos 
del Decálogo ................................................. 8
5.Glosario .....................................................13
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Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
1.Introducción
En el marco del ciclo Criterios de en Barcelona, poniendo en valor su 
territorialización de la Interculturalidad se conocimiento, a partir de la identificación 
propuso publicar y divulgar un conjunto de de las fortalezas y las limitaciones actuales. 
ideas clave para llevar adelante proyectos La iniciativa de 
interculturales.  La propuesta surgió de las elaborar una guía, 
discusiones y reflexiones compartidas durante como conjunto de Resumir las 
el Ciclo de criterios de territorialización de la criterios, nace de la experiencias, 
Interculturalidad 2020: un ciclo de talleres con demanda de quienes preguntas y 
agentes y entidades del grupo de dinamización se enfrentan a propuestas 
y territorio de la red BCN Antirumors, que se diversas cuestiones metodológicas que 
llevó a cabo del 25 de marzo al 11 de diciembre y problemáticas surgen en el trabajo 
de 2020.  De este modo, el ciclo intentó resumir que se derivan de campo 
las experiencias, preguntas y propuestas de situaciones 
metodológicas que surgen en el trabajo de sociales que 
campo de los agentes, técnicos de barrio, parecieran entrar en conflicto – o que no pueden 
asociaciones y organizaciones que vienen ser respondidas – a partir de los principios 
trabajando en el ámbito en la interculturalidad generales y abstractos de la interculturalidad. 
5
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
2.Observaciones 
iniciales   
Si bien la igualdad, el reconocimiento de la que el enfoque intercultural devenga  una 
diversidad y la interacción positiva son los herramienta potencial para la transformación de 
principios generales que recogen el espíritu las desigualdades, alejándose de la tendencia a 
del enfoque intercultural, muchas veces las culturalizar los conflictos.   
técnicas y agentes de los barrios se encuentran  
con contextos y conflictos determinados por Durante el ciclo de Criterios de territorialización 
la exclusión social, la falta de reconocimiento de la Interculturalidad se observó que al atribuir 
simbólico, las trabas burocráticas para la comportamientos, 
regularización migratoria, la desigualdad de actitudes y modos 
oportunidades y las diversas manifestaciones de de interactuar a Situaciones y 
racismo cotidiano o institucional que atraviesan rasgos culturales contextos que 
y organizan la vida en los barrios. Todas ellas son o étnicos se desbordan el marco 
situaciones y contextos que desbordan el marco corre el riesgo de las “diferencias” o 
de las “diferencias” o del “desconocimiento” de recalar en del “desconocimiento” 
estrictamente culturales. nuevas formas de estrictamente 
 racismo cultural. culturales
Algunas experiencias compartidas por las y Por tanto, evitar 6
los participantes generaron reflexiones en cualquier tipo 
torno a las problemáticas y conflictos que de reduccionismo culturalista que reproduzca 
sobrepasan el marco culturalista e incluyen estereotipos y representaciones positivas 
problemas derivados de formas de exclusión o negativas es un criterio clave para la 
social, violencia de género, xenofobia y intervención intercultural territorial. 
racismo. Estas reflexiones plantearon la  
necesidad de pensar algunos criterios En resumen, el marco del proyecto Criterios 
efectivos para abordar conflictos partiendo del de territorialización de la Interculturalidad se 
“diagnóstico del contexto” para el diseño de aleja de la idea de un manual o guía universal 
intervenciones, proyectos y actividades con de intervención intercultural y, por el contrario, 
enfoque intercultural. En particular, durante el enfatiza la importancia de desarrollar un 
ciclo de reflexión se compartieron situaciones diagnóstico del contexto como punto de partida 
específicas de los barrios de Trinitat Vella, Bon para el diseño e implementación de proyectos de 
Pastor y Baró de Viver. intervención. 
 
Si bien todo proyecto intercultural debe tener 
en cuenta la diversidad lingüística, religiosa o 
étnica del barrio, el “diagnóstico del contexto” 
como punto de partida favorece el ejercicio de 
entender cómo dicha diversidad está atravesada 
por asimetrías materiales y simbólicas que no 
están relacionadas (o no directamente) con el 
lugar de origen, sino con el contexto del barrio y 
con las políticas institucionales que atraviesan 
y organizan las relaciones laborales, escolares, 
políticas y personales de los vecinos. Estas 
observaciones deben ser consideradas centrales 
a la hora de definir una intervención territorial. 
El diagnóstico del contexto, por tanto, permite 
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
3.¿Por qué 
‘criterios’ y 
no ‘buenas 
prácticas’? 
Propuesta 
7 de formato 
Partiendo del marco general del “diagnóstico agentes interculturales, persones técnicas y 
del contexto”, el proyecto Criterios de asociaciones que trabajan en los territorios. 
territorialización de la Interculturalidad se debe  
entender como una herramienta desarrollada El decálogo inicial 
de manera colectiva durante el ciclo por los recoge las ideas Herramientas 
agentes y técnicos de contextos territoriales principales que se que faciliten las 
específicos. Por tanto, el documento debe compartieron en las intervenciones y 
ser suficientemente flexible para que sea cuatro sesiones del acciones de técnicos 
modificado, adaptado y repensado en otros ciclo Criterios de y agentes
contextos territoriales o de barrio, pero al territorialización de 
mismo tiempo, suficientemente asertivo para la Interculturalidad 
brindar algunas herramientas que faciliten las acompañadas por la investigadora Anyely 
intervenciones y acciones de técnicos y agentes. Marín Cisneros, y se ha elaborado gracias a 
Mientras que un manual o guía ética tienden las aportaciones de los y las participantes de 
a abstraer y universalizar el conocimiento, los las entidades que forman parte del grupo de 
criterios, como se propone aquí, privilegian la Dinamización Territorial de la XBCNA.   
experiencia situada en contextos específicos.  
 
En esta línea, se ha pensado en una publicación 
sucinta y práctica, a modo de decálogo que 
puede circular en formato digital y en papel. 
La estructura en forma de lista pretende 
incentivar que las y los usuarios lo modifiquen 
y lo amplíen. Así, se entiende la producción 
y circulación de este documento como 
disparador de conversaciones futuras entre 
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
4.Propuesta de 
contenidos del 
Decálogo  
A continuación, se proponen los diez puntos que 
componen la propuesta de Decálogo de criterios Definir sujetos 
de territorialización de la interculturalidad. 
Este contenido ha sido construido, de manera y públicos de 
conjunta, con las personas participantes en el 
Grupo de Dinamización Territorial de la Xarxa la intervención 
BCN Antirumors. . intercultural
1Reconocer a las y ¿Qué sujetos y públicos prioriza la 
los protagonistas 2intervención? ¿Cuáles son sus intereses 
y necesidades? ¿De qué manera facilita la 
de la acción revisión de sus prácticas? 8
intercultural Como se ha dicho, una intervención con enfoque 
intercultural no puede entenderse simplemente 
como una acción dirigida a un público de origen 
¿Quién está en el “centro” de la intervención? diverso. Por eso, es esencial que los intereses 
¿Quién lidera la acción? ¿Quién tiene acceso a y necesidades de las personas que habitan 
los espacios de acción y toma de decisiones? el territorio sean el elemento central de la 
intervención y que, al 
La intervención se tiene que diseñar a través mismo tiempo, esta Una intervención 
de miradas y voces diversas desde el principio, acción impulse un con enfoque 
en todas las fases del diseño y planificación de proceso de revisión intercultural no 
las actividades. En otras palabras: identificar permanente del puede entenderse 
cuáles son los actores y agentes claves con contexto con el cual se simplemente como 
los que estamos trabaja. Esta revisión una acción dirigida a 
trabajando y reconocer Reconocer es un requisito un público de origen 
explícitamente la explícitamente la indispensable en diverso
importancia de su importancia de la lucha contra las 
participación directa y su participación formas de exclusión derivadas del racismo. En 
activa en la acción son directa y activa definitiva, la selección de los “contenidos” de la 
elementos centrales en la acción intervención debe operar con vistas a: 
e imprescindibles del 
proceso. Esto significa que la intervención no debe a) favorecer la reflexión/revisión de los 
limitarse a convocar e interrogar a un público mecanismos que organizan la representación y 
de orígenes diversos, sino que debe centrarse percepción del “otro” y refuerzan una jerarquía 
en el fortalecimiento de la capacidad de agencia social que define a los grupos “privilegiados” y 
de todas las personas implicadas, incluidos los “subordinados”; 
grupos en posición de subordinación. Para ello, es b) contrarrestar las representaciones 
útil incorporar metodologías de trabajo de acción criminalizadoras e inferiorizantes y proponer 
comunitaria participativa. otro marco de representación de la diversidad. 
 
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
A3brir espacios y Generar canales
amplificar voces para la 
¿Qué está pasando en el territorio? En qué autorrepresentación
contexto (social, histórico etc.) se produce? 
¿Cómo se puede apoyar y amplificarlo? ¿Cómo se ¿Cómo podemos generar, facilitar y garantizar las 
puede disponer de infraestructuras y recursos? condiciones idóneas para la autorrepresentación de 
todas las personas implicadas en la intervención?  
La identificación de “aliados” en el territorio, el 
reconocimiento de su labor, la cooperación y la L4a capacidad de representar personas y 
puesta en común de recursos experienciales, colectivos es una herramienta poderosa de 
comunicativos, técnicos, infraestructurales, construcción de la realidad social y, si es 
económicos etc. son factores que deben ejercida de forma 
considerarse desde la fase de planificación de unilateral -desde el Es indispensable 
la intervención. En efecto, el conocimiento del centro, la blanquitud, generar espacios y 
contexto histórico y social y la conexión con la el privilegio, el procesos de trabajo 
realidad del territorio donde se desplegará la eurocentrismo, que faciliten la auto-
acción es un factor clave para su éxito. En este la colonialidad, representación de 
sentido, el éxito se entiende como la capacidad la hegemonia- grupos subalternos
de activar procesos desempeña un 
de intercambio, Contexto histórico y papel clave en la reproducción, legitimación 
préstamos y social y la conexión y normalización de prácticas de opresión: 
negociación con la realidad del desde cosas aparentemente banales como un 
cultural y social territorio donde se chiste racista, hasta prácticas estructurales e 
entre los diferentes desplegará la acción institucionales como la discriminación en el 
actores locales, acceso a la vivienda2 o la perfilación racial por 
en condiciones de equidad, respeto y parte de los cuerpos de policía.3 Por esta razón, 
9 reconocimiento de las asimetrías simbólicas, es indispensable generar espacios y procesos 
lingüísticas, socioeconómicas que estructuran de trabajo que faciliten la auto-representación 
nuestra sociedad. de grupos subalternos, sin que la mirada 
“técnica” se imponga y dirija el proceso, y sin 
En este sentido, es fundamental hacer un asistencialismo. Sin esto no es posible avanzar 
esfuerzo para no ocultar conflictos raciales hacia la representatividad política y cultural de 
que se pueden dar en el territorio, y más los grupos subalternos. 
bien abordarlos como una oportunidad para 
reflexionar críticamente sobre la violencia 
racista que ejercen las instituciones y el 
papel que estas tienen en la reproducción de 
privilegios raciales, y construir estrategias 
compartidas de lucha contra el racismo 
institucional y social.1
En definitiva, el reconocimiento de la 
posibilidad de construir alianzas “en la 
diferencia”, es decir, sin centrarse únicamente 
en lo que “identifica” a las personas para que 
estas se puedan reconocer como aliadas, es un 
elemento crucial: la diferencia debe convertirse 
en un valor en las relaciones de colaboración.  
2. Al respecto, véase el informe “Discriminació a 
la carta. Exclusió per motius ètnics del mercat de 
lloguer d’habitatge de Barcelona”, disponible en: 
https://ajuntament.barcelona.cat/dretsidiversitat/
1.  Al respecto, se aconseja la lectura del texto “Qué sites/default/files/Discriminacio-a-la-carta.pdf
es la lucha de las razas sociales”, de Salim Nadi. 
Disponible en: https://www.elsaltodiario.com/1492/ 3. Ver la página web de la campaña “Pareu de Parar-
que-es-la-lucha-de-las-razas-sociales- me” https://www.pareudepararme.org/inicio/
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
5Revisar las Entender la 
imágenes y interculturalidad 
representaciones “de contexto”
¿Qué imágenes, narrativas o relatos utilizamos ¿Cómo contextualizamos históricamente la 
para comunicar la intervención? ¿Cómo diversidad y la diferencia? ¿Cómo evitamos su 
elegirlas, seleccionarlas, construirlas? 6esencialización? 
Seleccionar las imágenes y las narrativas4 Actuar desde la conciencia de que la diversidad 
mediante las cuales describimos la realidad es y la diferencia son contextuales y se producen 
un ejercicio de poder. Esto significa que algunas históricamente 
personas tienen más poder que otras para es un requisito Es clave evitar 
imponer sus propios marcos comunicativos, fundamental para objetivar la 
significar la realidad e invisibilizar los discursos las intervenciones diversidad, es decir, 
que no comparten. En otras palabras, hay interculturales. Por entenderla como 
personas que comunican desde una situación de ello, en el diseño de algo “natural”, dado, 
privilegio, y otras que cualquier acción inmutable
lo hacen desde una Hay personas que intercultural es 
situación de opresión. comunican desde clave evitar objetivar 
una situación de la diversidad, es decir, entenderla como algo 
Para que pueda privilegio, y otras “natural”, dado, inmutable. De hecho, esta 
contribuir a revertir que lo hacen desde concepción esencialista de la diversidad acepta 
esta situación, la una situación de (y refuerza) el principio de que la sociedad está 
“narración” de la opresión dividida en entidades distintas, cada una con sus 
intervención debe propias características y actitudes definitorias, 
contar con el liderazgo y la participación activa con un papel o estatus social específico. Este 10
de grupos subalternos. A la hora de comunicar, “esencialismo de la diferencia” ofrece argumentos 
es clave evitar hacerlo de forma paternalista: por que pueden utilizarse fácilmente para legitimar la 
ejemplo, sobre-exponiendo las personas que sufren jerarquización racial de la sociedad.
el racismo, construyéndolas como víctimas, en 
lugar de centrarse en hacer visibles los actores 
sociales e institucionales que ejercen el racismo, 
así como los mecanismos estructurales de 
segregación y jerarquización social.  
4. Una narrativa es una explicación lógica y una 
interpretación de sucesos conectados, que ofrece 
un “sentido” de la realidad al público. Las narrativas 
importan porque influyen en la manera en qué 
pensamos y, consecuentemente, actuamos.
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
D7ar lugar a las Abrirse al 
memorias diversas plurilingüismo 
invisibilizadas de forma radical
¿Cómo garantizar un espacio a las memorias, ¿Qué aporta el plurilingüismo? ¿Se comprende 
conocimientos, experiencias? ¿Cómo evitamos realmente como una herramienta de 
la jerarquización de las “historias”? participación/agencia/justicia?  
Las intervenciones con perspectiva intercultural 8Entender el plurilingüismo de forma radical 
no pueden separarse de un proceso de reflexión implica comprender la dimensión inclusiva 
sobre cómo la construcción eurocéntrica de la del uso de las diferentes lenguas de origen, 
memoria ha contribuido a la legitimación de las ya que éstas son 
jerarquías raciales. Por ello, es útil abordar la una herramienta Comprender la 
memoria desde un enfoque alternativo al relato indispensable para la dimensión inclusiva 
histórico oficial, y mostrar una perspectiva autorrepresentación del uso de las 
multilineal de la memoria histórica que y reivindicación diferentes lenguas 
represente a todas las voces. Por otro lado, de la memoria, la de origen
la activación de experiencia, los 
procesos horizontales Reparar el daño conocimientos, los proyectos de cada persona, así 
y compartidos de causado por la como ofrecer visiones alternativas a los relatos 
reflexión sobre las “historia oficial” hegemónicos. El plurilingüismo implica también 
memorias de las a los grupos entender los lenguajes, las jergas y las diferentes 
personas participantes oprimidos, y formas de comunicación generacionales que 
en la acción facilita dignificar sus transforman las maneras de nombrar las cosas. 
la socialización historias y relatos Asimismo, supone una constatación de la 
de conocimientos, diversidad de la sociedad. 
11 narrativas, recursos experienciales, y otros 
elementos útiles para reparar el daño causado Por esta razón, en la organización de una 
por la “historia oficial” a los grupos oprimidos, y intervención intercultural, el plurilingüismo 
dignificar sus historias y relatos. se puede entender como un valor “en sí”. En 
este sentido, como parte de las acciones, puede 
ser útil habilitar espacios donde las personas 
se puedan expresar en su propia lengua, sin 
la necesidad de traducirlo todo. Además, la 
creación de este tipo de espacios supone un 
reconocimiento intrínseco del hecho que la 
lengua es algo interdimensional, y como tal, es 
atravesada por ejes de privilegio/opresión como 
la raza, el género y otros.  
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
9Evitar la 10. Incorporar 
exotización y y fomentar el 
folklorismo antirracismo
¿Somos conscientes de la contemporaneidad ¿1De qué hablamos cuando hablamos de 
de diversos grupos culturales? ¿Cómo evitamos antirracismo? ¿Qu0é implica ser antirracista 
la exotización y el folklorismo? para personas blancas o no blancas, nacionales 
o extranjeras, en situación regular o no?  
La exotización y la folclorización implican la 
anulación de los conocimientos y de las prácticas A menudo, las personas no se reconocen 
tradicionales de las a sí mismas como actores que, a través de 
comunidades, a través sus acciones u omisiones, pueden reforzar y 
de su trivialización La exotización y legitimar las prácticas racistas. Por lo tanto, es 
y desconexión de la folclorización esencial que las intervenciones impulsen la 
las historias y los implican la revisión crítica de la posición de las personas 
procesos sociales anulación de los implicadas en relación con el racismo, así como 
que los produjeron. conocimientos y la reflexión sobre el papel que estas pueden 
Así, la folklorización de las prácticas desempeñar en la lucha contra el racismo. 
es un mecanismo tradicionales de Ser antirracista implica el compromiso con 
de dominación las comunidades un proceso de acción y oposición activa al 
que consolida la racismo. El objetivo del antirracismo es desafiar 
jerarquización racial, al tiempo que permite la el orden actual, 
extracción de valor comercial de las prácticas que normatiza y El objetivo del 
culturales comunitarias. Del mismo modo, perpetúa las prácticas antirracismo 
entender los conocimientos y las manifestaciones racistas dentro es desafiar el 
culturales de las comunidades como elementos de una sociedad orden actual, 
“de antes”, del pasado, inmóviles en el tiempo, estructuralmente que normatiza 12
permite evitar el cuestionamiento de las desigual, para y perpetúa 
dinámicas estructurales que siguen perpetuando exigir activamente las prácticas 
su subordinación. Para desactivar esta visión, es la transformación racistas dentro 
útil crear estrategias y metodologías de trabajo de las políticas, de una sociedad 
que permitan a las personas y comunidades comportamientos estructuralmente 
implicadas en el proceso recuperar y promover y creencias que desigual
imaginarios de lo que la tradición puede refuerzan esta forma 
representar y aportar aquí y ahora.5 de discriminación. 
Por esta razón, es necesario también reivindicar 
el antirracismo como un conjunto de saberes, 
reflexiones y prácticas construidas por las 
comunidades, para luchar contra la posición 
de subalternidad que los dispositivos sociales 
e institucionales históricamente les asignaron. 
Y no dejar que las administraciones impongan 
narrativas institucionales dirigidas a legitimarse 
como “el actor” del antirracismo. 
5. Como escribe Helios F. Garcés: “…si nuestras 
ancestralidades fueron otras, otras serán las vías por 
las que caminemos hacia nuestra propia liberación”. 
En: “Descolonizar el antirracismo moral, abrir paso al 
antirracismo político”. Disponible en: https://www.
aecgit.org/downloads/documentos/761/recolonizar-
el-antirracismo-moral.pdf
Propuesta de un Decálogo de criterios de territorialización de la interculturalidad 
5.Glosario 
Asistencialismo: indica una tipología Privilegio: identifica las ventajas sociales, 
de actividades que, históricamente, han económicas, culturales, de derechos etc. que 
implementado las clases dominantes con el algunos grupos de personas tienen respecto a 
propósito de llevar a cabo políticas sociales otros. Por ejemplo, el “privilegio blanco” es el 
de manera vertical (top-down), sin abordar las privilegio que beneficia a las personas que la 
injusticias estructurales que sufren las personas sociedad identifica como “blancas”, respecto a 
y comunidades subalternas. Esta forma de acción las desventajas que comúnmente experimentan 
social, lejos de eliminar los problemas que trata, las personas no blancas en las mismas 
contribuye a su mantenimiento y reproducción. circunstancias sociales, políticas y/o económicas. 
Blanquitud: esta expresión hace referencia a una Racialización: es un mecanismo de producción 
“posición” de superioridad -como vimos, en una de la diferencia en términos jerárquicos; la 
jerarquía racial producida histórica, política y operación a través del cual se crea la categoría 
socialmente- de las personas racializadas como social de la raza. Las categorías raciales fueron 
blancas respecto a otras categorías humanas, que construidas a lo largo de un proceso histórico-
se han construido como inferiores. colonial para garantizar la inferiorización y la 
 explotación de determinados grupos humanos. 
Eurocentrismo: es una visión del mundo que 
presupone la historia europea como “normal” Racismo: es una estructura de poder que 
o superior a otras, ayudando a producir y establece relaciones de dominación mediante 
justificar la posición dominante europea dentro una jerarquización racial. Es inherente al sistema 
del sistema global capitalista. Esta visión se político, económico y social actual, en tanto que 
13 construye también a partir de una identidad mantiene una distribución desigual de beneficios 
“blanca”, “progresista”, “moderna” y “civilizada”, y desventajas a través de la reproducción de 
cuyo opuesto es un sujeto “otro”, “negro/ opresiones entre grupos marcados por su raza 
indígena”, “moro” “subdesarrollado”, “tradicional”, (ver racialización).  
“bárbaro”, “atrasado”. En esta construcción, “el  
otro” está ubicado en el pasado, entendiendo el Subalternidad: La expresión “subalternidad/
tiempo, desde una perspectiva occidental, como subalternos” se refiere a los grupos sociales e 
una construcción lineal.6 individuos cuya actividad histórica es reprimida, 
desatendida, malinterpretada o dejadas al margen 
Hegemonía: es el dominio político, económico, de las historias, los discursos y las formaciones 
simbólico, epistemológico de una parte de la sociales hegemónicas. Al respecto, se pueden 
sociedad sobre otras. En lo que se refiere a la plantear dos concepciones de la subalternidad7: 
dimensión cultural, la hegemonía se entiende la primera entiende la subalternidad como la 
como la manipulación por parte de los grupos exclusión de grupos e individuos de las narrativas 
dominantes del sistema de valores y costumbres hegemónicas; la segunda, en cambio, describe 
de una sociedad, de tal modo que la perspectiva la subalternidad como una “posición interna” 
de dichos grupos se impone como la cosmovisión a las narrativas hegemónicas, que producen 
de toda la sociedad. representaciones del subalterno. En definitiva, la 
expresión “subalternidad” arroja luz sobre el código 
Opresión: Es la relación asimétrica entre dos implícito que organiza los discursos hegemónicos, 
partes (“opresora” y “oprimida”) que se origina en y sus mecanismos de alteridad y exclusión. 
una desigual distribución del poder entre ellas, y 
que brinda beneficios a la opresora a costa de los 
intereses o la voluntad de la oprimida.  
6. Para profundizar en la reflexión, mirar: “Bajo los 
ojos de occidente” de Chandra Talpade Mohanty. 7. Mirar: Spivak C., “¿Puede hablar el subalterno?”: 
Disponible en: https://www.feministas.org/IMG/pdf/ Disponible en: https://www.redalyc.org/ 
articulo_libro_descolonizando_el_feminismo-.pdf pdf/1050/105018181010.pdf
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